В настоящей статье мне хотелось бы ответить на два вопроса. Во-первых, как можно объяснить наличие «епископов и дьяконов» в сравнительно небольшой общине в Филиппах? Во-вторых, можем ли мы знать с достаточной степенью вероятности, кто мог быть в числе этих «епископов и дьяконов»?

Написанное апостолом Павлом, предположительно во второй половине пятидесятых годов, послание к Филиппийцам, содержит обращение ко «всем святым» с уточняющей фразой «с епископами и дьяконами» (Флп. 1:1). Следует отметить, что это первое упоминание ἐπίσκοποι и διάκονοι в Новом Завете.[1] С одной стороны, упоминание епископов и дьяконов, само по себе, не вызывает удивления, потому что из других новозаветных книг мы знаем, что оба термина употреблялись для обозначения служителей ранней христианской общины. С другой стороны, наличие «епископов и дьяконов» в общине, насчитывавшей, скорее всего, всего несколько десятков человек, требует объяснения. Особую сложность представляет слово ἐπίσκοποι (мн. число). Откуда в Филиппах менее чем через десять лет после образования христианской общины столь усложненная структура лидеров? В недавно опубликованной работе немецкого библеиста Юргена Роллофа мы находим следующее объяснение: наличие епископов и дьяконов в Филиппах – свидетельство «продвинутого этапа развития церковной иерархии»[2].

При всем уважении к мнению маститого ученого, есть основание утверждать обратное: община в Филиппах находится в начальной стадии формирования, для которой характерны экспериментирование и заимствование терминологии из уже существовавших общественных моделей того времени. Есть также основание утверждать, что решающее влияние на формирование структуры христианской общины в греко- римском полисе оказали не еврейские синагоги, а неофициальные языческие культовые сообщества — наиболее демократичный и весьма распространенный институт античности.[3] Именно в подобных сообществах среди прочих культовых служителей мы находим упоминание о «епископах» и «дьяконах».

Впервые подобное предположение высказал английский ученый Эдвин Хэтч, который еще в 1881 году писал:

Для глаз стороннего наблюдателя они [христианские группы] находились в той же категории, что уже существующие [культовые] сообщества. Они использовали такие же названия для своих собраний, и частично такие же названия и для своих наставников».[4]

Подобное высказывание не могло не вызвать бурной реакции отторжения, прежде всего потому, что для многих мысль о заимствовании христианской терминологии из языческого мира была за гранью допустимого. В действительности, Эдвин Хэтч не столько утверждал факт прямого заимствования, сколько то, что в греко-римском контексте христианские группы должны были выглядеть как многочисленные культовые сообщества.

Слово ἐπίσκοπος было хорошо известным термином, обозначавшим должность начальствующего лица, и эта должность нередко была нередко сопряжена с финансовой ответственностью.[5] Например, две надписи из Родоса содержат упоминание пяти ἐπίσκοποι, которые были членами совета, а также упоминание еще одного ἐπίσκοπος, который служил в храме Аполлона.[6] Особый интерес для нас представляет эпиграфические свидетельства, подтверждающие использование этого термина в рамках культовых сообществ. Так, например, надпись, датируемая 2 веком до н.э., говорит о том, что финансовые служащие общины (κοινόν) с острова Теры (Эгейское море) назывались ἐπίσκοποι:

Δεδόχθαι ἀ[ποδε]ξαµένος τὰν ἐπαγγελίαν τὸ µ[έν ἀρ]γύριον ἐγδανῆσαι τὸς ἐπισκό[πος][7] Δίωνα καὶ Μελέιππον

(перевод):

Решено, что ἐπίσκοποι Дион и Мелипп примут предложение и вложат деньги.[8]

Аналогичные функции ἐπίσκοπος как финансового служащего храма встречаются в надписи из Салхата (Набатея).[9] Это дало повод Эдвину Хэтчу несколько поспешно заключить, что должность ἐπίσκοπος была исключительно финансовой должностью.[10] Однако другие данные не поддерживают подобного заключения. Например, в надписи из Делоса (второй век н. э.) ἐπίσκοπος упоминается в качестве главы культовой группы последователей Диониса.[11] Подобные упоминания ἐπίσκοπος в смысле должностных лиц культа встречаются в надписях из Фракии,[12] Бостры и Канаты [13]. Мы можем согласиться с Ричардом Аскоу в том, что «в целом доказательства использования ἐπίσκοπος в культовых сообществах присутствуют налицо, но конкретные функции, связанные с этой должностью, остаются неясными».¹⁵ Фрагментарное упоминание «епископов» в Флп. 1:1 также не дает возможности определить более детально их функциональные обязанности в общине в Филиппах.

Второй термин, διάκονος, был в древности еще более распространенным. Все попытки объяснить использование этого термина заимствованием из иудейской среды блекнут в сравнении с возможностями греко-римским контекста.¹⁶ Есть все основания полагать, что христианская община также заимствует этот термин из практики культовых сообществ античности.¹⁷ Так, к примеру, надпись из Амбракии сообщает о девяти dia,konoi

, один из которых председательствовал в качестве ἱερεὺς в служении Серапису, Исиде и другим египетским богам.¹⁸ Еще одна надпись из Метрополиса (Лидии) и содержит ссылки на двух мужчин διάκονοι и одну женщину διάκονος, которые вместе со жрецами и жрицами служили τῶν δώδεκα θεῶν.¹⁹ Надписи из Кизикоса (Смирны) также упоминают женщину διάκων и пятерых мужчин διάκονοι из религиозного сообщества.²⁰

Скудость информации в послании к Филиппийцам, опять таки, препятствует более детальному описанию функций διάκονοι в общине Филипп. Мы можем предположить, что они помогали ἐπίσκοποι в сборе средств и их распределении для Павла, а также поддерживали единство и дисциплину между различными домашними группами.

На основании приведенных эпиграфических свидетельств, мы можем сделать вывод о том, что ранняя христианская община в Филиппах совершенно естественным образом формируется, заимствуя из языческого контекста структуру и терминологию для своего формирования. Упоминание «епископов и дьяконов» (Флп. 1:1), скорее всего, свидетельствует о начальном этапе развития христианской общины в Филиппах, когда содержание самих терминов еще не отражает более поздней христианской практики.

Во второй части этой статьи мы попытаемся, используя содержание послания к Филиппийцам, определить, кто мог входить в этот круг ἐπίσκοποι и διάκονοι. В своей статье Джон Ройман делает довольно смелое предположение:

Нельзя забывать oikos-структуру греческого общества, когда речь идет о домашних церквах. Как патрон и paterfamilias, глава семейства имел огромное влияние и потому велика вероятность того, что episkopoi сначала появились как надзиратели домашних церквей (отсюда множественное число в Фил. 1:1). Во времена Павла женщины вполне могли быть включены в их число.²¹

Какова вероятность того, что женщины (например, такие как Еводия и Синтихия – Флп 4:1-2) могли быть среди ἐπίσκοποι и διάκονοι в Филиппах? В пользу этого предположения свидетельствуют, по крайней мере, два фактора: во-первых, это активная роль, которую женщины играли в религиозной жизни греко-римского общества; и во- вторых, это характеристика, которую Павел дает Еводии и Синтихии в послании к Филиппийцам. Давайте рассмотрим оба фактора подробнее.

Женщины античности играли активную роль как в жизни общества в целом, так и в уже упоминавшихся многочисленных культовых сообществах. Характеристика, которую В. Тарн и Г. Гриффит дают женщинам Македонии, справедлива и по отношению к женщинам других территорий империи:

Они [женщины] играли большую роль в делах, принимали посланников, получали от них концессии для своих мужей, строили храмы, основывали города, задействовали наемников, командовали армиями, удерживали крепости и в отдельных случаях выступали в качестве регентш или даже соправительниц.²²

В 1993 году Брэдли МакЛин впервые опубликовал найденное высеченным на мраморной стеле так называемое «посвящение Агриппинилле».²³ Датируется эта находка вторым веком н.э. и была найдена в пригороде города Торра Нова (Италия). На стеле высечены имена и должности 402 членов общины Диониса, которые пожертвовали деньги на возведение самой стелы. Примечательно, что почти треть всех имен – женские.

Особенно важно то, что женщины были представлены на самом высоком уровне в иерархии этой общины. Сама Агриппинилла была женой влиятельного консула М. Гавия Сквиллы Галликана и занимала пост жрицы общины; её дочь Корнелия Цетегилла служила факелоносцем, то есть занимала вторую по значимости позицию в иерархии общины.

Другая надпись, найденная в Магнезии (датируется серединой первого века н.э.) содержит следующее свидетельство:

Boule и demos почтили Юлиану, дочь Эвстрата… верховную жрицу Асии, которая была первой женщиной, служившей верховной жрицей Асии… благодаря (ее) достоинствам.²⁴

Стивен Фризен на основании проведенного им анализа утверждает, что к концу второго века нашей эры почти половину всех верховных жрецов в Асии составляли женщины.²⁵

В Македонии в равной степени женщины играли важную роль в жизни культовых сообществ. Надпись из Фессалоник содержит завещание «жрицы Эвии Принофоросской»,²⁶ принадлежавшей к общине Диониса. Эта женщина также являлась патронессой общины: она завещала для увековечивания своей памяти «две плетры виноградника, вместе с прилегающими оросительными каналами…»²⁷

В самом городе Филиппы, где явственно было обозначено присутствие культа поклонению императору, из четырнадцати надписей, содержащих имена жрецов этого культа, шесть имён — женские: Корнелия Асприлла, дочь Публия;²⁸ Юлия Модия;²⁹ Юлия Аврунцина, дочь Гая;³⁰ Маэсия Аврунцина Калавиана, дочь Гая;³¹ Октавия Пола, дочь Публия;³² и имя женщины, которое не сохранилось в надписи.³³

Обнаруженные эпиграфические данные свидетельствуют о существовании в Филиппах целого ряда неофициальных культовых сообществ, среди которых особое место принадлежало, состоявшей преимущественно из женщин, общине в честь богини Дианы. Валери Абрахамсен провела исследование каменных рельефов святилища Дианы в Филиппах и пришла к выводу, что из общего количества двухсот высеченных в камне фигур, по меньшей мере, сорок фигур представляют собой женщины-жрицы.³⁴

Имея в виду ту активную роль, которую женщины играли в культовых сообществах античности, мы можем лучше понять причины, по которым на ранней стадии формирования христианской общины в Филиппах женское руководство воспринималось как норма, а не как исключение из правила.³⁵

Согласно свидетельству Луки, женщина-предприниматель по имени Лидия, глава домохозяйства, была первой уверовавшей во Христа (Деян 16 гл.). Очевидно в её доме проходили первые собрания (16:40).

Характер и содержание обращения Павла в послании к Филиппийцам к двум женщинам, Еводии и Синтихии, также говорит в пользу того, что они принадлежали к руководящему звену общины. Попробуем обосновать это утверждение. В послании к Филиппийцам 4:2-3 мы читаем:

Умоляю Еводию³⁶, умоляю Синтихию³⁷ мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Клементом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни (Синодальный перевод).

Во-первых, следует отметить довольно смелое и отчасти предосудительное, с точки зрения риторики того времени, обращение Павла к этим женщинам, когда он называет их по именам.³⁸ Это особенно было неуместно в отношении замужних женщин. Этикет того времени требовал употребления cognomen (эквивалент современной фамилии), с помощью которого обозначалась принадлежность женщины к определенному роду/клану. Подобное обращение допускалось только в том случае, когда автор и адресат были близкими друзьями, сотрудниками в общем деле.

Во-вторых, почему Павел обращается именно к этим женщинам? Призывы к единодушию и единомыслию уже неоднократно звучали в этом послании (см. 1:27; 2:2-5, 14). Какая необходимость была в том, чтобы еще раз повторить это увещание («мыслите то же о Господе» 4:2), упоминая имена этих женщин? Это имело смысл только в том случае, если обе женщины играли ключевую роль в руководстве общиной, и соответственно, продолжающееся разногласие между ними отрицательно сказывалось на единстве общины.

Высказанное предположение подтверждается словами Павла о том, что Еводия и Синтихия «сражались вместе (συνήθλησαν) с ним… и с прочими сотрудниками (συνεργῶν) в деле проповеди Евангелия» (4:3). Еводия и Синтихия — сотрудники (sunergoi,³⁹) Павла в деле благовестия. Примечательно, что термин «сотрудник» (συνεργός) Павел употребляет только в отношении особо посвященных и преданных людей.⁴⁰ Так, например, в послании к Филиппийцам Епафродит назван συνεργός (Фил 2:25), потому что он «за дело Христово был близок к смерти» (2:30). Филимон, вероятно, весьма состоятельный человек, предоставивший собственный дом для богослужений, также назван συνεργός (Филим. 1). Павел причисляет к этой категории Прискиллу и Акилу (Рим. 16:3-4). Эта супружеская пара принимала участие в служении учительством и проповедью (ср.: Деян. 18:24-28) и готова была заплатить за это ценой своей жизни (Рим. 16:4).⁴¹

Такая же степень посвященности звучит и в характеристике, которую Павел даёт Еводии и Синтихии: они «сражались вместе» (συνήθλησαν) вместе с ним и другими сотрудниками в деле благовестия. Глагол συναθλέω заимствован Павлом из контекста состязания гладиаторов или военного противостояния и подчеркивает необходимость объединённого усилия.⁴² Этот же глагол звучит ранее в послании в призыве к верующим

«твердо стоять в одном Духе, сражаясь бок о бок (συναθοῦντε) за верность Евангелию» (1:27). Павел здесь вновь использует военную метафору: верующие, подобно воинам в бою, должны выступать плечом к плечу и любой ценой держать удар неприятеля.⁴³ Как только в шеренге образуется брешь – в неё тут же устремляется враг. Для Павла продолжающееся разногласие среди руководства общины является тревожным симптомом: община может потерпеть поражение в приближающемся испытании (1:28)

Перед лицом внешней оппозиции евангелию Павел призывает филиппийцев synathlein, стоять вместе в сопротивлении… быть похожими на спортсменов в смертельной схватке, которые, помня друг о друге и стремясь друг к другу не только совместно отражают удары своих противников, но и идут вперед на врагов, мужественно проявляя себя как члены одной команды в борьбе за победу.⁴⁴

Ссылки на συνήθλησαν в 1:27 (наряду с упоминанием о «таком же подвиге» в 1:30) и в 4:3 («они сражались вместе со мною») позволяют предположить, что Еводия и Синтихия были среди первых уверовавших в Филиппах и были вместе с Павлом во время жестокого обращения с ним в Филиппах (1 Фес. 2:2; ср. Деян. 16:20-24). Здесь очень важен фактор времени: Еводия и Синтихия в течение продолжительного времени оставались в активном служении.⁴⁵ В античности только довольно состоятельные женщины (т.е. свободные от повседневных обязанностей), и скорее всего, незамужние женщины (т.е. свободные от власти мужа над собой), могли позволить себе роскошь распоряжаться своим временем и имуществом по своему усмотрению.⁴⁶ То, что такие женщины были в ранней церкви – не вызывает сомнения. Самым ярким примером может служить διάκονος Фива из Кинхреи, которую Павел называет своим «благодетелем» (προστάσις): она поддерживала служение Павла и других (Рим 16:1-2). Скорее всего к этой же категории принадлежали Еводия и Синтихия.

В данной статье мы отстаивали точку зрения, что фраза ἐπίσκοποι и διάκονοι в Флп 1:1, скорее всего, свидетельствует о начальном периоде в развитии христианской общины в Филиппах, формирование которой происходило в контексте заимствования из имевшихся социальных моделей того времени. В частности, мы показали, что подобные служебные титулы были широко распространены в языческих культовых сообществах.

Кроме того, мы показали, что в силу того, что в греко-римском обществе женщины выполняли многоразличные функции, в том числе в различных культовых сообществах, мы можем с достаточно высокой степенью вероятности утверждать, что среди ἐπίσκοποι и διάκονοι в Филиппах были и женщины. В пользу этого свидетельствует та характеристика, которую Павел дает Еводии и Синтихии: они – сотрудники Павла, которые вместе с ним «держали удар» в деле благовестия. Теперь же разногласия между ними носят разрушительный по своим последствиям характер. Единство христианской общины оказывается под угрозой. Поэтому Павел призывает из «мыслить то же о Господе» (4:2).

Список использованных сокращений

CIG             Corpus Inscriptionum Graecarum CIL          Corpus Inscriptionum Latinarum IDelos         Inscriptions de Delos

IEph            Die Inschriften von Ephesos IG         Inscriptiones Graecae

IGL             Inscriptions grecques et latines de la Syrie

IGRR           Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Pertinentes

IMAe           Inscriptiones Graecae Insularum Maris Aegaei IMag          Inscriptiones von Magnesium

ISmyrna      Die Inschriften von Smyrna

Mouseon     Mouseion kai Bibliotheke tes Euangelikes Sholes (Smyrna) OGIS   Orientis Graeci Inscriptiones Selectae

MM             J. H. Moulton и George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament

(London: Hodder and Stoughton, 1930).

NewDocs G.H.R Horsley, ed. New documents illustrating early Christianity: a review of the Greek inscriptions and papyri published in 1979. Vol. 4. Ancient History Documentary Research Centre. Macquarie University, 1987.

---

[1] Это − единственное место, где данная пара слов встречается у Павла (хотя ἐπίσκοπος встречается еще в Деян. 20:28; 1 Пет. 2:25; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:7; διάκονος − в Рим. 13:4; 15:8; 16:1; 1 Кор. 3:5; 2 Кор. 3:6;

6:4; 11:25, 23; Гал. 2:17; 1 Фес. 3:2; Еф. 3:7; 6:21; Кол. 1:7, 23, 25; 1 Тим. 3:8, 12; 4:6).

[2] Юрген Ролофф, Введение в Новый Завет/ пер. с нем. (серия «Современная библеистика» — Bibliotheca Biblica). М., ББИ, 2011, стр. 112.

[3] В отличие от официальных, т.е. признанных и поощряемых государством, в древнем мире существовал феномен неофициальных культовых сообществ, возникавших по инициативе «снизу» и объединявших представителей различных профессий или этнических групп вокруг поклонения божеству. По данному вопросу особенно полезна, на наш взгляд, дискуссия в двух статьях Джона Ройманна (John Reumann): «Church Office in Paul, Especially in Philippians», in Origins and Method: Towards a New Understanding of Judaism and Christianity: Essays in Honour of J.C. Hurd (JSNTSup 86; ed. B. McLean; Sheffield: JSOT Press, 1993), 82-91; и «Contributions of the Philippian Community to Paul and to Earliest Christianity», NTS 39 (1993): 446-50; см также, Richard Ascough, «Voluntary Associations and the Formation of Pauline Christian Communities: Overcoming the Objections,» в Vereine, Synagogen und Gemeinden im Kaiserzeitlichen Kleinasien (ред. Andreas Gutsfeld и Dietrich-Alex Koch; Tübingen: Mohr Siebeck, 2006), 162-69; тот же, Paul’s Macedonian Associations: The Social Context of Philippians and 1 Thessalonians (WUZNT 2. Reihe 161. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003), 79-83; 129-38.

[4] Edwin Hatch, The Organization of the Early Christian Churches (London, New York and Bombay: Longmans, 1901), 30 [перевод с англ. – мой Г.С.].

[5] Reumann, «Church office», 88. Упоминания в классической литературе см.: MM, 244.

[6] IMAe 49.43; 731.8; также цитируется в MM, 244.

[7] Джозеф Лайтфут обращает внимание на диалектную форму множественного числа винительного падежа слова ἐπίσκοπος, оканчивающегося на ‐ ος (J.B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistle to the Philippians; a revised text with introduction, notes, and dissertations [London New York, Macmillan and Co., 1896] 93 n.2).

[8] Опубликовано в: Wescher, Revue Archeologique, 1866 vol 13: 246. Надпись также цитируется Хэтчем в Organization, 37, n. 26.

[9] IGL1990, также упоминается: Hatch, Organization, 37, n. 26.

[10] Ср.: John Kloppenborg, «Edwin Hatch, Churches and Collegia» в Origins and Method: Towards a New Understanding of Judaism and Christianity. Essays in Honour of John C. Hurd (Под ред. Bradley H. McLean; JSNT 86; Sheffield: JSOT Press, 1993), 232.

[11] IDelos 1522.

[12] Franz Poland, Geschichte des griecheschen Vereinswesens (Leipzig: Teubner, 1909), 375.

[13] OGIS 2. 614.

Геннадий Андреевич Сергиенко