Каждый человек в этом мире задавался вопросами: Почему в этом мире существует зло? Почему с нами случаются  беды и несчастья? Почему катастрофы уносят сотни тысяч жизней? Почему эпидемии не щадят даже невинных детей? Какое отношение к этому имеет Бог? Почему Он не предотвратит зло?

Проблема зла притягивала внимание людей с древних времён и является актуальной даже сейчас,  в век знания и прогресса. На протяжении всей истории человечества люди старались объяснить зло, которое происходит на земле. Каждая религия по-своему смотрит на этот насущный вопрос веры и жизни. Для христианства теодицея представляет особенную область, так как оно учит  о всеблагости и всемогуществе Бога вопреки жестокой реальности земной жизни. Более того, христиане исповедуют любящего Бога, который не желает зла людям. Но как нам соотнести любовь Бога и множество страданий, которые мы видим? Может быть, Бог не существует? Может быть, Он несправедливый или жестокий? Может быть, мы Его не интересуем? 

Греческий философ Эпикур первый провозгласил формулировку, которая является серьёзным вызовом против существования христианского Бога. Эту формулировку некоторые философы даже называют «краеугольным камнем атеизма». Идея Эпикура актуальна и сегодня, спустя почти две тысячи лет.[1] Итак, данная формулировка гласит:

«Или Бог хочет уничтожить зло, но не может, или просто не хочет. Если он хочет, но не может, Он не всемогущий, если Он может, но не хочет, Он злой. Но если Бог хочет и может уничтожить зло, то откуда зло в этом мире»[2]

В форме силлогизма формулировка может быть представлена таким образом:[3]

— Есть Бог

— Бог благой и всемогущий

— Есть зло

Вывод: либо Бог не благой, что не хочет нас от этого зла избавить, либо Он не всемогущий, что не в силах это сделать…

Прежде, чем ответим на этот вопрос, давайте посмотрим, какие ответы дают другие мировоззрения.

Давайте посмотрим, как решается проблема зла в атеизме. Атеисты утверждают:

— Зло реально и является естественным

— Бога нет

Но если зло реально, то должны быть стандарты, по которым зло определяется как зло, а добро как добро. Это неизбежно ведет к существованию абсолюта.

Клайв Льюис показал несостоятельность атеизма разрешить проблему существования зла: «Атеизм оборачивается крайне примитивной идеей. Ведь если бы Вселенная не имела смысла, мы бы никогда не смогли этого обнаружить; точно так, как если бы в ней не было света и существ с глазами, мы бы никогда не обнаружили, что нас окружает тьма».

В этом контексте вспоминается фраза из романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»: «Если Бога нет, то все позволено». Если никто не видит, если нет Бога, почему я должен поступать по каким-то стандартам. Ведь этих абсолютных стандартов нет. А если стандартов нет, то почему кто-то имеет право что-то называть злом? А если он что-то называет злом, то не подразумевает ли это, что есть добро. И если есть абсолютное зло, то, следовательно, есть и абсолютное добро. А это неизбежно приводит к идее о существовании всеблагого начала или Бога.

ВЫВОД: Атеизм не может дать логического определения зла, не обращаясь при этом к абсолютному стандарту добра, существование которого он сам и отрицает.

Теперь давайте рассмотрим другой взгляд на зло, который свойственен некоторым другим мировоззрениям. В философии религии монизма, зло минимизируется сведением к иллюзии. Эта тенденция та же прослеживается в космическом и акосмическом пантеизме стоицизма и Брахманизма.[4]

— Бог есть

— Зла нет, зло это иллюзия

Удивительно, насколько многочисленна армия сторонников такого взгляда на существование зла. Именно такой взгляд разделяют сторонники быстрорастущего движения Нью Эйдж, Христианская наука и многие другие.

Однако иллюзия зла в жизни порой может быть очень реальной. Так, Джон Леннон был реально убит «иллюзией» убийства. Миссис Эдди Бейкер, основательница секты «Христианская наука»  реально умерла от «иллюзии» смерти.

Более того, необходимо объяснить существование иллюзии. Как могло это заблуждение получить такое широкое распространение? Каков источник этого заблуждения? И почему Бог не устраняет это заблуждение? 

Ответов на эти вопросы нет…

Еще одно, не менее распространенное мировоззрение, пытается дать ответ на проблему зла. Это – дуализм. Его постулаты можно сформулировать следующим образом:

-Есть хороший бог, который ответственен за добро в этом мире

— Есть плохой бог, который ответственен за  зло

Сюда можно отнести язычество, зороастризм, манихейство.

Однако, при всей своей простоте, такой подход не дает спокойствия в жизни. Я не знаю, какой бог в какой момент будет действовать в моей жизни. Такой подход – оставляет случаю господствующее положение. И реальность такова, что как бы я не пытался ублажить хорошего бога, все равно, плохое случается. И, более того, добрый бог не всемогущ. Он не может воспрепятствовать злому богу творить зло.

Итак, проанализировав другие мировоззрения, отличные от христианского, мы приходим к выводу, что вне христианства ответов на проблему зла нет. И хотя именно христианам задают этот вопрос представители других религий,  сами на него они ответ дать не могут.

Теперь давайте посмотрим, какой ответ на проблему зла может дать христианство. Постулаты христианства можно сформулировать так:

Зло есть и есть любящий Бог. Бог не создавал зло. Он создал возможность выбора, необходимую для человеческой свободы, которая привела к появлению зла.  То есть создание людей свободными содержит в себе потенциал для появления зла.

Клайв Льюис так написал об этом:  «Некоторым кажется, что можно придумать существо, которое было бы свободным, но не могло поступать неправильно. Я такое существо представить не могу…

…Если Бог считает, что война во Вселенной – не слишком высокая плата за свободу воли, и поэтому сотворил мир, в котором Его создания могут выбирать между добром и злом, а не игрушечный мир марионеток, — значит, свободная воля этого стоит. Только в мире, основанном на свободном выборе между добром и злом, может произойти что-то значительное…».

Конечно, христианство учит о суверенности Бога, а том, что Его предопределение выше человеческой свободы, и, несмотря на неправильный выбор людей, Божьи цели не смогут поколебаться и будут исполнены. Однако, суверенный Бог, уже предопределивший исход этого мира, дает людям возможность поступать неправильно или, другими словами, творить зло.   

Давайте попробуем ответить на вопрос: почему же  Бог не остановит зло?

— Остановить зло – это лишить свободы выбора;

— Но лишить свободы выбора – лишить человека возможности  любовь, ибо любовь может быть только добровольна

— А отобрать у человека возможность любить  – это лишить величайшего блага

 — А отобрать величайшее благо – это тоже, что и совершить величайшее зло

Получается, что, останавливая зло, Бог сам совершит самое большое зло, лишив этот мир величайшего блага любви.

Дав человеку свободу выбора, Бог дал человеку возможность морально упасть, сотворив зло. И падший, испорченный человек, как бы грубо это не звучало, нуждается в падшем мире, чтобы стать лучше и спастись. Христианство утверждает, что мир, в котором мы живем,  может и не хороший мир, это мир, в котором приходится страдать, но это лучший из возможных миров для человека в том состоянии, в котором он находится!

Опять же Клайв Льюис написал: «Дух человека даже не начнет пытаться подчинить свою эгоистичную волю, пока у него кажущееся благополучие. У ошибки и греха  есть общее свойство: чем сильнее грех или ошибка, тем меньше человек осознает присутствие  греха или ошибки; они – замаскированное зло. Боль – это открытое зло: каждый человек знает, что что-то не так, когда ему больно…

И боль – это не только мгновенно распознаваемое зло, но это то зло, которое невозможно проигнорировать… Боль настаивает на том, чтобы на нее обратили внимание. Бог говорит шепотом в наших удовольствиях, говорит в нашей совести, но Он кричит в нашей боли. Боль – это мегафон Божий для того, чтобы пробудить глухой мир… 

Конечно, боль как мегафон Божий – страшный инструмент. Она может привести к полному, бесповоротному мятежу. Но она дает единственную возможность плохому человеку исправиться. Боль срывает покров; она водружает флаг истины в крепости мятежной души»

Да, к сожалению, из-за боли и страданий некоторые люди отворачивались от Бога, доходя до полного и бесповоротного мятежа, но многие, очень многие, наоборот, обращались к нему в поисках утешения и надежды.  И этот мир, населенный свободными существами, наделенными Божьей благодатью способностью верить и принимать Его любовь, —  это наилучший путь к лучшему из всех возможных миров – к раю.

Христианство призывает искать источник зла в сердцах людей, и если нас и вправду беспокоит, почему так много зла в этом мире, то мы должны начать с себя и заглянуть в свое собственное сердце. Именно это подразумевал Иисус Христос, говоря о гибели людей из-за обвала башни:

Евангелие от Луки 13:1-5 «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?  Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Этот мир временный, и страдания и смерть, случающиеся в этом мире, служат нам напоминанием об этом.

Итак, вывод в том, что зло, испытания и трудности, необходимы в этом мире. Для падшего человека это единственное лекарство от духовной близорукости. Без зла в этом мире мы никогда не захотели бы в мир другой. Без зла в этом мире, мы никогда бы не увидели свою нужду в Боге и спасении.

Более того, христианство учит, что зло в этом мире служит напоминанием нам о мире грядущем и посему должно восприниматься даже с радостью.

В Библии, в Послании Иакова, мы читаем:  «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иакова 1:2-3). А апостол Петр написал гонимой церкви: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,  силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений»(1 Петра 1:3-6 

Христианство учит о том, что каждого человека ждет новое тело, нерукотворный храм, а эта хижина, его земное тело, распадается. И я даже  думаю, что болезненность старения существует в этом мире для того, чтобы не был так обидно умирать.

Однако, к сожалению, в христианстве известны случаи ухода в крайности, сознательные поиски страданий. Эту тенденцию можно проследить в отшельничестве верующих, некоторых католических сектах, истязающих себя плетками, специально причиняя себе боль.

Истинное христианство призывает искать баланс, о чем очень хорошо написал Клайв Льюис:

«Христианское  учение о  страдании объясняет,  на  мой  взгляд, очень любопытный факт относительно мира, в котором мы живем. Бог, по самой природе этого мира, лишает нас установившегося счастья и обеспеченности будущего, но Он щедро  наделил  нас  радостью, удовольствием  и  весельем.  Мы никогда не застрахованы от опасности, но  у  нас в избытке веселья, а порой и  экстаза. Нетрудно  догадаться, почему.  Обеспеченность  будущего, которой  мы жаждем, научит  нас  сердечной  привязанности  к  этому  миру,  тогда как  несколько мгновений счастливой  любви, пейзаж, симфония, веселая  встреча  с друзьями, купание  или футбольный матч  не  проявляют  подобной  тенденции.  Наш  Отец посылает  нам для отдыха в  нашем путешествии приятные гостиницы,  но не дает нам стимула по ошибке принимать их за наш дом».

Христиане радуются хорошему и приятному на этой земле – прекрасной природе, общению с друзьями,  вкусной пище, воспринимая это как предвкушение рая. Но христиане могут радоваться и плохому, воспринимая  это, как напоминание о рае.

Люди, не разделяющие христианское мировоззрение, могут радоваться только первому, только хорошему, для радости о втором у них нет оснований.  Если случается непоправимая беда, то им,  к сожалению, негде искать утешения.  Христиане же могут сохранять упование в любой ситуации.  Разве не здорово быть христианином? Ведь плохое в жизни обязательно будет случаться.

Каждый раз, когда приходят трудности, христиане говорят Богу спасибо, что Он лечит  от  духовной близорукости, что напоминает, где их дом.

Когда в жизни есть приятные моменты, христиане говорят «слава Богу». Это напоминание им о том, что  в раю будет лучше, и хорошее воспринимается с благодарением.  Когда случается  плохое, они все равно говорят «слава Богу»: ведь рай будет, ведь все земное зло в их жизни когда-то закончится, и даже в этом случае у них есть основания радоваться трудностям и воспринимать их с благодарением.

---

[1] History of Philosophy  vol.1: Epicurus / Copleston F.–New York.: Garden City,  1960. – p.280

[2] John P. Moris “God vs, Sin and Sufferings,”

    <http://www.gospelmessage.net/t03-02-1.htm>, March 2002.

[3] Weiss P.L. “The problem of evil”

   <http://members.aol.com/plweiss1/probevil.htm>, 1996.

[4] William Fulton, “Theodicy,”

    <http://www.dabar.org/Religion/Hastings/JH-ERE-Theodicy.htm>