Роб Белл «Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека» / Пер. с англ. Л.Б.Сумм — М.: Эксмо, 2014, — 320 с.

Книга Роба Белла «Любовь побеждает: книга о рае, аде и судьбе каждого человека» вышла в оригинале в марте 2011 года. Наделав много шума и изрядно всколыхнув англоязычную аудиторию, те- перь книга стала доступна и русскоязычному читателю. При этом уместно отметить, что в некоторых американских евангельских кру- гах пастор Роб Бэлл воспринимается не однозначно, вплоть до наве- шивания на него ярлыка еретика. Как следствие, сразу после выхода книги последовал ряд разгромных рецензий и отзывов от консер- вативных оппонентов автора (см. статьи Альберта Моллера, Кевина де Янга и Джона Мак-Артура)[1], а Южная Баптистская Конвенция даже выпустила особое заявление о реальности ада в связи с выхо- дом книги Бэлла[2]. В результате такой атаки Роб Белл был отстранен от пастырского служения в десятитысячной мега-церкви Mars Hill Bible Church.

За что же Бэлл подвергся столь жесткой критике?

Во-первых, его обвинили в отрицании существования ада, что, по нашему мнению, довольно странно, ведь в подзаголовке книги го- вориться об аде и, более того, этой теме отдельно посвящена третья глава книги. Хотя понимание ада у Бэлла освобождено от средне- вековых сковородок и огненных печей, тем не менее, писатель не отказывается воспринимать ад всерьез, который для некоторых на- чинается уже здесь на земле, но и продолжается после смертного одра. Сам автор говорит о реальности ада следующее:

Это вовсе не означает, будто угроза ада не грозна и не реальна или не

имеет прямого отношения к нашей вере. Я только подчеркиваю, что адом Иисус грозил людям, которые были уверены, что их-то это никак не коснется, предостерегая их за жестокосердие, которое помешает им

«войти», напоминал, что их «избранность», их «близость с Богом» всег- да означала только одно: что они преобразились и стали добрыми и лю- бящими людьми, через которых Бог откроет миру свою любовь во плоти и крови (стр. 140).

Во-вторых, Белла обвинили в универсализме из-за его взглядов на существование ада и возможности апокатастасиса (восстановле- ния человечества). Действительно, с первого взгляда кажется, что в книге настойчиво продвигается мысль о спасении всего мира. Хотя Бэлл сам напрямую отказывается от того, чтобы называться универ- салистом и утверждает, что в универсализм не верит.

По вопросу универсализма ада и рая автор словно специально подставляется под огонь критики незащищенным. Он затрагивает непопулярные темы, задает нестандартные вопросы, выходит обна- женным на противника и плохо аргументирует свою позицию. Не удивительно, что сразу же получает ответные «удары» в свои неза- щищенные места.

Однако надо отметить, что Бэлл не старается убедить всех в ис- тинности своей теории. Его аргументация слабая и не последова- тельная. Он цитирует Писание в той части, которая поддерживает его взгляды и почти игнорирует другие библейские утверждения, которые не вписываются в его представления о рае и аде. Автор даже пытается притянуть на свою сторону древние церковные авто- ритеты, при этом, не разбирая их цитат подробно:

Климент Александрийский и Ориген – утверждали, что Бог примирится со всеми людьми. В IV веке в это верили Григорий Нисский и Евсевий. Тогда же Иероним сообщал, что «большинство людей», Василий – что

«масса людей», Августин – что «очень многие» верят в итоговое прими- рение всех людей с Богом» (стр.176).

Перечисление таких разноплановых авторов в одном ряду скорее запутывает читателя, нежели создает впечатление, что все они при- держивались одинаковых взглядов.

Тем не менее, в книге есть на что обратить внимание.

Во-первых, она позволяет читателю расширить горизонт своих взглядов на богословие. Как говорит сам автор:

Нет такого вопроса, на который Иисус отказался бы ответить, нет за- претных споров, нет слишком опасных проблем. Другое дело, что иные проблемы преувеличены самими людьми. Сколько крови пролито из-за церковных расколов, ересей, яростных споров по вопросам, которые в итоге оказались вовсе несущественными (стр. 11).

Страх ошибиться или сказать что-то еретическое заставляет нас молчать и даже не думать о новом, неудобном. Книга Бэлла позволя- ет нам сделать этот шаг.

Бэлл предлагает вернуться к первоначальной проповеди Иисуса: Всё больше людей понимает, что история Иисуса обросла множеством других рассказов — тех, которые нисколько бы не заинтересовали самого Иисуса, потому что они не имеют ничего общего с Его миссией. Под этим нагромождением утрачивается основной сюжет; и настала пора восстановить его» (стр.8).

Конечно, это не первая попытка «возврата к основам». Более того, огромное количество попыток найти «подлинное евангелие» приве- ло к развитию конфессионализма и сектантства. К счастью Бэлл не предлагает создать еще одну «самую истинную церковь», но предла- гает по-новому взглянуть на некоторые известные вопросы.

Во-вторых, в книге Бэлла важен акцент автора на вселенский, универсальный характер Благой Вести. Бог возлюбил мир, а не только «тебя и меня», как поют уже дети в воскресной школе. В кни- ге подчеркивается всеохватность евангелия и всеобъемлющая сила искупления, что часто забывается и игнорируется в современной евангельской церкви. Иногда начинает казаться, что Бог имеет дело только с небольшой группой верующих, которые понимают Его осо- бо правильно. В контрасте к эксклюзивизму, книга «Любовь побеж- дает» рассматривает всесильность Бога и универсальность Еванге- лия всерьез:

В истории Иисуса главное для нас – весть о любви Бога к каждому из

нас по отдельности. Поразительная, прекрасная, всеохватывающая лю- бовь – ко всем и повсюду» (стр.7).

Каждый из нас желает, чтобы любовь победила зло в нашей жиз- ни и вокруг нас. Но мы как будто опасаемся, если любовь победит всегда и везде. Автор вполне осознает реальность зла в этом мире, но вслед за Иоанном, оказавшимся на острове Патмос, мечтает о полной победе любви Бога над злом и смертью.

Следует ли из этого универсализм, каждый решает из своих про- чих убеждений и исследования Писания. Но игнорировать то, что Бог во Христе искупил весь мир — невозможно.

Важным в наблюдениях Роба Бэлла становится и его внимание к представлению образа Бога, которого проповедуют христиане. Как получается, что говоря о любящем Отце, тональность нашей про- поведи сразу меняется, когда человек не готов принять весть в том виде, в котором она представлена? По утверждению автора:

…миллионам внушили, что если они не уверуют, если не примут Иисуса каким-то правильным образом, то есть так, как верит человек, передаю- щий им Евангелие, и если прямо сегодня они попадут под машину и по- гибнут, у Бога не останется иного выбора, кроме как осудить грешников на вечную муку в аду. По сути дела, в момент смерти Бог станет для них кем-то совсем иным – навеки. Любящий отец, пошедший на великие жертвы, чтобы примириться с людьми и вступить с ними в отношения, во мгновение ока превратится в злобного, жестокого, мелочного палача, который ужо проследит, чтобы им не избежать вечных мук» (стр. 275). Проповедь христан — это проповедь об открытости Бога к нашему миру. Бог ожидает своих блудных сыновей: «Бог приглашает нас. А мы вольны принять или не принимать приглашение (стр. 281).

Поэтому, принимая во внимание неоднозначность и спорность книги Бэлла, рискнем позволить самим читателям найти в этой кни- ге интересные темы для себя и прийти к собственным выводам на основании поднятых в книге вопросов.

---

[1] R. Albert Mohler Jr., We Have Seen All This Before: Rob Bell and the (Re) Emergence of Liberal Theology, 16/03/2011 http://www.albertmohler.com/2011/03/16/ we-have-seen-all-this-before-rob-bell-and-the-reemergence-of-liberal-theology/ Kevin  DeYoung,  God  is  stIll  Holy  and  what  you  learned  in  Sunday School is stIll True: A Review of Love Wins by Rob Bell http://www. thegospelcoalition.org/blogs/kevindeyoung/files/2011/03/LoveWinsReview.pdf MacArthur John. Rob Bell: A Brother to Embrace or a Wolf to Avoid http://www.gty.org/ blog/B110412/rob-bell-a-brother-to-embrace-or-a-wolf-to-avoid

[2] On The Reality Of Hell (2011). http://www.sbc.net/resolutions/1214

Алексей Валентинович Маркевич.