Даже в пасхальные дни мы вряд ли обращаем внимание на детали ареста Иисуса Христа. В сознании большинства верующих присутствует некая толпа, ведомая Иудой Искариотом, которая приводит Его к первосвященникам. Однако в описаниях событий в Гефсимании есть немало вопросов, ответить на которые не так просто. Тем более, как мы знаем, евангелисты не сильно сосредотачивались на деталях, которые считали второстепенными по отношению к самим страстным событиям. И все же, кто именно арестовал Христа в саду на Масличной горе?

Если обратить внимание на евангельские тексты, то получается следующая картина. Матфей и Марк дают менее всего деталей, упоминая лишь некий безликий «охлос», то есть «толпу народа» (Мтф. 26:47; Мрк. 14:43).  При этом оба упоминают и об эпизоде отрубания уха у «слуги первосвященника» (Мтф. 26:51; Мрк. 14:47). Также любопытно отметить, что толпа вооружена «мечами и кольями», то есть довольно странным сочетанием коротких мечей с обычными палками/дубинками/заостренными кольями, но об этом еще поговорим.

Лука также упоминает подобную многочисленную толпу (22:47) и отрубленное ухо «слуги первосвященника» (22:50). Добавляя при этом любопытную деталь, что Иисус, обращается в числе прочего не только к этой толпе, но и «к священникам, начальникам храмовой стражи и старейшинам» (22:52). То есть толпа была представлена не только слугами, но и людьми с положением, а также храмовой стражей, поскольку вряд ли ее «стратэгос» пришли без своих подчиненных.

Больше всего любопытных деталей привносит Иоанн. Он не говорит о некой толпе, конкретно упоминая «спейра», то есть «отряд солдат» во главе с «хилиархос», то есть «тысяченачальника», дополнительно также описывая и «слуг» (Ин. 18:3, 12). Как обычно, желая дополнить синоптиков, Иоанн оставляет нам одновременно и массу новых подробностей и много вопросов. Что это за солдаты, и кто ими командует?

Если рассуждать в свете сказанного Матфеем, Марком и Лукой, то легко прийти к выводу, что речь может идти о храмовой страже, которая упомянута на фоне толпы обычных слуг из дома первосвященника. Тогда становится понятно то разношерстное вооружение, которое было у этой толпы. В этом случае храмовая стража, как единственное официально разрешенное римлянами военизированное подразделение в Иудее, было вооружено короткими мечами (все трое используют слово «махейра» – «короткий меч»). А слуги, не имеющие права носить оружие, вооружились палками или кольями, то есть подручными средствами. Кстати, храмовая стража в общей сложности действительно насчитывала что-то около тысячи солдат и вполне могла возглавляться «тысяченачальником». На Масличную гору, конечно, пришли не все, а лишь какое-то количество солдат, достаточное на взгляд их командира для арестной миссии.

На первый взгляд звучит вполне логично и правдоподобно. Однако есть одно «но». Упоминаемая Иоанном «спейра» фактически является синонимом латинского слова «когорта» и в римских реалиях той эпохи использовалось для обозначения именно когорты, то есть 1/10 части легиона численностью примерно 500 солдат. Кстати, «спейра» в Новом Завете всегда означает именно римских воинов и никаких других. Равно как и «хилиархос» относится именно к римскому тысяченачальнику (например, Лисию – Деян. 24:7, 22), а если быть более точным – военному трибуну, который командовал 1/5 легиона. Именно такое количество римских солдат XXII легиона было в тот момент расквартировано в Иерусалиме (остальные находились в Кесарии и других городах). Тогда вопрос: могли ли римские солдаты, а тем более такой высокопоставленный офицер, принимать участие в аресте Иисуса?

Любопытно, что в новом переводе Российского Библейского общества 2011 и 2015 гг. это отражено напрямую. Однако, существует и противоположное мнение. В таком случае, какие еще доводы в пользу участия римлян в аресте Христа можно привести?

Прежде всего вспомним, что Понтий Пилат, занимал в Иудее должность префекта, которому непосредственным образом подчинялся весь XXII легион. Далее вспомним, что он был связан с первосвященниками Анной и Каиафой тесными коррупционными связями. О целом ряде их прямо или косвенно упоминает Иосиф Флавий. Например, благодаря ему известно, что Каиафа сохранил при Пилате пост первосвященника на фоне непреходящей власти своего тестя Анны. Кстати, потерял этот пост Каиафа сразу после смещения Пилата. Также известно, что Пилат неоднократно пользовался храмовой казной, что без содействия первосвященников было бы невозможно. Могли ли в таком случае иудейские политические лидеры иметь возможность пользоваться «услугами» римских солдат, тем более если национальная армия была полностью упразднена, а храмовая стража жестко контролировалась римлянами? Вполне.

Тем более в пользу этого говорит эпизод из Матфея, где первосвященники получают от Пилата некую стражу (27:65). Правда, на это также возражают, что речь идет о храмовой страже. Однако тогда непонятно, почему римляне приговорили и казнили Христа, а вот охраной гробницы занимались иудеи. В этом случае и охранять гроб должны были бы они. Но предположим, что римлянам гробница была безразлична, ведь Пилат получил вполне ясный доклад о смерти Иисуса (Мрк. 15:44-45). Тогда почему солдаты «упустившие» тело Иисуса остались подотчетными Пилату и первосвященникам пришлось их «отмазывать» (Мтф. 28:12-14)? Наиболее логичным здесь было бы предположить участие именно римлян, хотя все приведенные доводы и не являются стопроцентными доказательствами.

Тогда последний вопрос: зачем понадобилось столько людей из разных социальных и политических групп, чтобы арестовать Христа, причем в не самое удобное время (ночью, да еще накануне праздника)? Прежде всего вспомним, что первосвященники перепугались авторитета Христа в народе, прекрасно видя, захоти Он возглавить восстание и захватить власть в стране, это было бы вполне возможно (Ин. 11:47-53; 12:17-19). Ведь одновременно это было угрозой и их личной власти. Первосвященники явно торопились форсировать вопрос, тут же вовлекая Пилата в свою авантюру, подробности которой он вряд ли знал. Пилат ожидал увидеть бунтовщика, а увидел городского сумасшедшего, и сразу понял, что его втянули в какую-то интригу. Большая масса людей при аресте необходима была потому, что никто не знал, как поведут себя ученики и народ в тот момент. Это была естественная профилактика возможного внезапного бунта.

Так или иначе, наиболее предпочтительной версией состава арестной команды является участие довольно разношерстного состава: римские войны во главе с трибуном, храмовая стража и слуги. А фоне всех их упоминаются разнообразные иудейские лидеры и группы: первосвященники, старейшины, начальники, фарисеи, книжники. Впрочем, даже с духовно-назидательной точки зрения наше предположение вполне резонно: на Христа ополчились не кто-то конкретный, а все поголовно, так, что даже ученики в тот момент не смогли остаться Его союзниками.

«Взятие Иисуса Христа под стражу», Попов Павел Петрович (род. 1966 г.).