Апостол Иоанн – один из самых известных учеников Иисуса Христа из числа Двенадцати, имя которого стоит рядом с именем первого ученика – апостола Петра. Иоанн по праву входит в первую тройку служителей, наряду с упомянутым Петром, а также апостолом Павлом, о которых нам известно больше всего. Что же мы знаем о нём благодаря Писанию и наиболее достоверным историческим свидетельствам?

Прежде всего, обратим внимание на семью Иоанна. Отца его звали Зеведеем (Завдаем), отсюда неоднократное упоминание о нем, как о Зеведеевиче (Мтф. 4:21; Мрк. 1:20). Его родным братом назван Иаков, также один из Двенадцати (Мтф. 10:2; Мрк. 1:19; 10:35; Лук. 5:10). И поскольку каждый раз при перечне имён обоих братьев Иаков упоминается первым, а Иоанн – вторым, Иаков является старшим из них. Также из приведённых отрывков Писания следует, что основной профессией семьи являлась рыбная ловля, а местом их проживания – город Капернаум на северном берегу Галилейского озера. Их мать упоминается в Евангелиях несколько раз, однако никогда не называется её имя. Традиция обычно отождествляет ее с Саломией, одной из женщин, участвующих в погребении Христа. Жена Заведея при этом упоминается при распятии Господа (Мтф. 27:56). Теоретически непротиворечиво совместить этих двух персонажей, но конкретного свидетельства о том, что мать апостолов и Саломея – одна и та же женщина, мы не имеем.  

Есть предположение, что до евангельских событий Иоанн был учеником Иоанна Крестителя. Этот ввод делается из описания встречи двух учеников Крестителя с Иисусом (Ин. 1:35-39). Поскольку один из них ясно назван Андреем, братом Петра, а другой остался неназванным, и при этом вся эта история описана именно в Евангелии Иоанна, делается ввод, что второй и есть Иоанн. Опять же, это возможно, но без точного подтверждения. Тем более в других Евангелиях призвание Иакова и Иоанна описывается как встреча с Иисусом во время рыбной ловли (Мтф. 4:21-22; Мрк. 1:16-20; Лук. 5:1-11). Однако, поскольку в этот момент говорится и о призвании Петра с Андреем, истории, описанные в Евангелии Иоанна и у синоптиков, вполне могут сочетаться и взаимодополняться. Но ученичество у Иоанна Крестителя остаётся открытым.

Судя по всему, Иоанн изначально оказался достоин занять одно из первых мест среди Двенадцати. Подтверждение этому мы находим в списках учеников Христа, в которых Иоанн упоминается четвертым по счёту (Мтф. 10:2; Лук. 6:13-14), третьим (Мрк. 3:13-17), а также вторым, сразу после Петра (Деян. 1:13 – в синодальном переводе Иоанн стоит третьим, но это не соответствует оригинальному тексту). Возможно даже, что подобная разница может указывать на рост положения Иоанна среди учеников с течением времени. При избрании Иоанна и его старшего брата в число учеников, евангелист Марк упоминает, что братья получили от Христа прозвище Воанергес (Бней-Регеш), что переводят как “сыны грома” или “громовержцы”. Как правило, в нём видят указание на их взрывной и бескомпромиссный характер. Он ярко проявился, например, в их желании наказать жителей самарянского селения, не принявших Христа (Лук. 9:51-56). Также в случае, когда мать братьев уговорила их просить себе особых привилегий, что до крайности возмутило остальных учеников (Мтф. 20:20-24; Мрк. 10:35-41). А также в попытке Иоанна запретить человеку, изгоняющему бесов именем Христа, продолжать делать это (Лук. 9:49-50).

Евангелисты свидетельствуют, что Иоанн вместе с Иаковом и Петром входил в круг особо приближённых учеников. Они втроём присутствовали при воскрешении дочери старейшин синагоги Иаира (Мрк. 5:35-43; Лук. 8:49-56). Они же втроём становятся свидетелями Преображения (Мтф. 17:1-8; Мрк. 9:2-8; Лук. 9:28-36). Петра и Иоанна Иисус послал в город за покупками для предпасхального стола (Лук. 22:8). Троица особо избранных была рядом с Христом в Гефсиманском саду во время Его молитвы накануне ареста (Мтф. 26:36-38; Мрк. 14:32-34).

Отдельным вопросом является авторство Евангелия Иоанна именно Иоанном, что не бесспорно, поскольку автор Евангелия нигде себя прямо не идентифицирует. Однако в подтверждение можно привести, прежде всего, самоназвание автора – “ученик, которого любил Иисус”, поскольку именно “сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие” (Иоан. 21:20, 24). Итак, автором является один из наиболее ближайших учеников Христа. А как уже говорилось, таковых было трое – Пётр, Иаков и Иоанн. Но Пётр упоминается в паре с этим самым “учеником”, а Иаков является апостолом, который погиб весьма рано, в 44 году, тогда как Евангелие написано довольно поздно. Помимо сказанного автор Евангелия – явный очевидец, который без труда упоминает такие подробности, как количество и вместимость сосудов (Ин. 2:6), точное расстояние до берега (Ин. 21:8) или количество пойманной рыбы (Ин. 21:11). Таким образом, множество косвенных свидетельств указывает на авторство именно Иоанна, плюс церковная традиция.

Исходя из этого вывода, можно обратить внимание, что “ученик, которого любил Иисус”, то есть Иоанн, принимает в паре с Петром самое активное участие в страстных событиях. После ареста в Гефсимании они вдвоём следуют за арестным отрядом. Причём попутно сообщается, что Иоанна знали (греч. “гностос”) в доме первосвященника (Ин. 18:15-16, ср. с 20:2). К сожалению, не утоняется, какого рода было это знакомство. Возможно, семья Иоанна имели чисто профессиональные контакты с родом Аннана и Каиафы. А возможно, их могла связывать какая-либо степень родства. Поскольку данное греческое слово может означать довольно близкую степень знакомства (ср. Лук. 2:44).  

Уникальной ролью Иоанна становится то, что он единственный из Двенадцати оказывается стоящим перед крестом. Возможно, это и является одной из причин поручения ему заботы о Марии, матери Христа (Ин. 19:26-27). Попутно данный эпизод полностью перечёркивает версию о том, что братья Иисуса (Мтф. 13:55; Мрк. 6:3) являются его родными братьями. Поскольку поручить заботу о матери постороннему человеку при существовании у неё других детей не представлялось возможным. Может быть, братья были детьми “другой Марии” (Мтф. 27:56; Мрк. 15:40), которую отождествляют с Марией Клеоповой и одновременно сестрой матери Иисуса (Ин. 19:25). Тогда перечисленные братья, как минимум, двоюродные. Впрочем, благодаря Иоанну, уверенность может быть только в том, что у Марии других детей, кроме Иисуса, не было. 

Далее Иоанн вместе с Петром первыми из учеников оказываются в пустой гробнице (Ин. 20:1-8). Находится вместе с остальными учениками при явлениях воскресшего Христа (Ин. 20:19-31; 21:1-9), становится свидетелем диалога Иисуса с Петром (Ин. 21:15-24). Конечно, он вместе со всеми присутствует в момент вознесения (Деян. 1:1-12). После участвует в избрании Матфия вместо Иуды-предателя (Деян. 1:13-26) и переживает схождение Духа Святого на Пятидесятницу (Деян. 2:1-4). Вместе с Петром он исцелил хромого в Храме (Деян. 3:1-11) и, как результат, оказался на суде в Синедрионе (Деян. 4:1-23). Позже с Петром он стал представителем апостолов среди самарян (Деян. 8:14-15).

Дальнейшие и последние свидетельства об Иоанне находятся в его посланиях, а также в книге Откровение, где он сообщает, что сослан на остров Патмос как мученик за веру (Откр. 1:9). Там он получил то откровение, которое стало содержанием книги (Откр. 22:8). Как считается, ссылка произошла в последние годы правления Домициана в 90-х годах при первых масштабных гонений на христиан. И поскольку произошло это более чем через 60 лет после служения Христа, делается ввод, что во времена евангельских событий он был самым молодым апостолом. Что, в свою очередь, перекликается со свидетельством об особом отношении к нему Иисуса. Согласно наиболее ранней церковной традиции, апостол Иоанн был похоронен в Эфесе, где нёс служение и куда вернулся после ссылки. Там же ранее была погребена и Мария.

Александр Митрофанов.

“Святой Иоанн”, Питер Пауль Рубенс (1577 – 1640 гг.).