Акила и Прискилла в повествовании книги Деяний апостолов впервые возникают в момент посещения Павлом города Коринфа, куда он пришёл после проповеди в афинском Ареопаге (Деян. 18:1-3). Подробности встречи Лука не сообщает, но упоминает, что ремесло, которым они все зарабатывали себе на жизнь – изготовление палаток, – было одинаковым. Помимо этого, мы узнаём, что Акила родом из провинции Понт, располагавшейся на юго-восточном берегу Чёрного моря (Понта Эвксинского). Акила и Прискилла были соотечественниками Павла, но, как евреи диаспоры, имели латинские имена. «Акила» означает «орёл», а вот с именем жены ситуацию следует несколько пояснить. Дело в том, что в книге Деяний Апостолов Лука неизменно называет её именно «Прискиллой», то есть «маленькой Приской», уменьшительной формой имени Приска. При этом Приской, что означает «древняя», в своих посланиях её всегда называет Павел.

Лука поясняет, что супруги не являлись жителями Коринфа, а прибыли туда из Рима. Причиной этого он называет некий указ императора Клавдия, почему-то повелевшего всем евреям покинуть столицу. Римский историк Светоний Транквилл в книге «Жизнь двенадцати цезарей» упоминает о беспорядках среди евреев, на которые Клавдий действительно отреагировал указом об изгнании из столицы («Божественный Клавдий», 25.4). При этом Светоний поясняет, что беспорядки эти случились из-за некоего Хрестуса. В этом пояснении многие исследователи видят ссылку на Христа, написание имени Которого к тому моменту ещё не вполне устоялось даже среди христиан. Если данное понимание текста Светония верно, то в Риме к моменту указа Клавдия от 49 года между евреями были сильные трения, вызванные христианской проповедью. Посему римские власти, не умевшие видеть разницу между евреями-иудеями и евреями-христианами, изгнали из города и тех, и других. На момент встречи Акила и Прискилла уже были христианами и, скорее всего, уверовали у себя на родине, поскольку ни на какие обстоятельства обращения их Павлом Лука даже не намекает. В любом случае знакомство Павла с семьёй Акилы и Прискиллы положила начало многолетней тесной дружбе, что может указывать и на их примерно одинаковый возраст. Помимо упоминания о знакомстве в Коринфе, Лука ещё дважды опишет некоторые обстоятельства последующего совместного служения и взаимоотношений. Павел, в свою очередь, также трижды упомянет семейную пару в своих посланиях. Акила и Прискилла во всех описываемых событиях будут исключительно вместе. Никогда их имена не прозвучат в тексте по отдельности. При этом не будет никаких сведений об их детях. Конечно, можно предположить, что, учитывая возраст, дети были уже взрослыми и вели самостоятельную жизнь, но это лишь ничем не подтверждённые догадки. Фактически Акила и Прискилла изображены бездетной парой. И в дополнение к сказанному, Акила и Прискилла представлены Лукой и Павлом как искренние, посвящённые Христу служители.

Также стоит обратить внимание ещё на одно весьма любопытное обстоятельство. Во всех шести упоминаниях нашей семейной пары (три у Луки и три у Павла) их имена меняют очерёдность, порой с первенством Прискиллы. Интересно обратить внимание, при каких обстоятельствах первым звучит имя мужа, а при каких – его супруги. В любом случае, данное обстоятельство уже говорит об определённом равенстве супругов в духовном служении. Тем более, забегая вперёд, заметим, что их первенство будет поделено поровну.

После рассказа о знакомстве Лука повествует о создании христианской общины в Коринфе. Об этом речь уже шла, и к сказанному можно лишь добавить, что в этом служении Павлу активно помогали не только его соратники, но также Акила и Прискилла. После примерно двух лет служения Павел решил вернуться в Иерусалим. При этом Лука добавляет, что супруги пожелали его сопровождать (Деян. 18:18). Здесь впервые имя Прискиллы стоит перед именем супруга (так в оригинальном тексте, хотя в синодальном переводе первым стоит имя Акилы). Возможно, именно она была главным инициатором данного решения.

Однако последующие обстоятельства изменили первоначальные планы. Отплыв из порта Кенхреи, где Павел принял иудейский обет с острижением волос, который планировал завершить по прибытии в Иерусалимский храм, путешественники достигли промежуточной точки пути – Эфеса. Как уже говорилось ранее, по ходу Второго путешествия Павлу не удалось посетить этот город из-за запрета Духа Святого. Однако сейчас, встретившись с местными иудеями и поняв, что двери для благовестия в столице Асии открыты, Павел пообещал вернуться в город после посещения Иерусалима. При этом, отправившись дальше, он оставил в Эфесе не только Луку, но и Акилу с Прискиллой. Это следует из того, что Лука начинает описывать эфесские события, полностью обходя молчанием дальнейшее путешествие Павла.

Более того, Лука упоминает встречу в Эфесе с александрийским иудеем Аполлосом, проповедовавшим учение Иоанна Крестителя (Деян. 18:24-26). Аполлос отмечен Лукой как пламенный и талантливый проповедник. Однако его проповедь ограничивалась учением об очищении для достойного принятия грядущего Мессии. Посему Акила и Прискилла наставили его в христианском учении, поведав об уже состоявшемся приходе Христа и Его спасающей жертве. Отметим, что в данном эпизоде имя Акилы вновь стоит первым, подчёркивая его инициативу в наставлении Аполлоса.

Дальнейшие сведения о благословенной паре мы узнаём из посланий Павла, в которых, как было сказано, он именует супругу Акилы не Прискиллой, а Приской. Согласно хронологии, следующим эпизодом является тот, где Павел передаёт от них привет церкви в Коринфе, которой адресует послание, написанное в Эфесе (I Кор. 16:19). В этот момент в самом разгаре Третье миссионерское путешествие Павла, когда он уже вернулся в Эфес, где его ожидали Лука, Акила и Приска. Как уже говорилось ранее, переписка с коринфянами шла в течение всего почти трёхлетнего асийского служения. Говоря об Акиле и Приске, Павел передаёт привет также и от их домашней церкви. Подобные группы неоднократно упоминаются в новозаветных посланиях как распространённая раннехристианская форма духовных общений. То есть местные христиане собирались в разных подходящих для этого домах на собрания в таком количестве, которое дом мог вместить. Общие встречи, как правило, могли проводиться только под открытым небом или в больших имениях богатых христиан. Как видно, Акила и Приска собирали у себя для духовного наставления одну из таких групп эфесских христиан. Видимо, поэтому в данном упоминании имя Акилы как основного наставника и главы стоит первым.

Очередной эпизод с нашей супружеской парой относится ко времени того же Третьего миссионерского путешествия, когда Павел снова достиг Коринфа и делал всё возможное, чтобы решить многочисленные проблемы поместной церкви (Рим. 16:3-4). Обращаясь в послании к христианам Рима, он передаёт привет Приске и Акиле, что означает их возвращение на родину. При этом Павел упоминает некие обстоятельства, когда во время служения в Асии супруги рисковали жизнью ради апостола. К сожалению, ни сам Павел, ни Лука не доносят каких-либо подробностей о данном событии. Возможно, они проявили себя во время восстания ремесленников в Эфесе, недовольных успехами Павла. Любопытно отметить, что, говоря об этом мужественном поступке, первым апостол упоминает имя Приски. Вряд ли из этого необходимо делать вывод о недостатке мужества у Акилы. Однако в тот момент именно женщине Павел отдаёт первенство в решительности и смелости.

Шестое и завершающее свидетельство о взаимоотношениях Павла и супругов мы находим в последнем послании апостола. Обращаясь к Тимофею из римской тюрьмы и ожидая неминуемой казни, он вспоминает многих своих друзей и соратников. В заключительных стихах звучит его обращение к Приске и Акиле (II Тим. 4:19). В тот момент Тимофей находился где-то в Асии, там же находились и супруги, которые вернулись в этот регион на служение. Где конкретно они находились, неясно. С одной стороны, резонно предположить, что в Эфесе. Однако, обращаясь к Тимофею, Павел пишет, что «послал Тихика в Эфес» и фраза звучит так, будто сам Тимофей, а значит, и Приска с Акилой, находятся в другом месте (II Тим. 4:12). Ведь в противном случае апостол написал бы: «Послал Тихика к тебе». Возможно, все они находились в Троаде, из которой Тимофей должен был принести Павлу плащ и книги, а также забрать Марка (II Тим. 4:11, 13).

В упоминании Приски и Акилы вновь обращает на себя внимание имя супруги, стоящее на первом месте. О чём думал в свои последние дни великий апостол, мы всё равно не знаем. Но точно можно сказать, что, приветствуя своих дорогих друзей, в первую очередь и с большей теплотой он вспоминал именно Приску.

Александр Митрофанов.

“Павел в доме святых Акилы и Прискиллы”, Ян ван дер Венне (1616 – 1651 гг.).