Личности главных судей Иисуса, пожалуй, не менее известны, чем имена Пилата или апостолов. Что нам известно о них? Как сложилась их дальнейшая судьба? Конечно, подобные вопросы не могут не вызывать интерес. Ведь они сыграли столь определяющую роль в судьбе Спасителя.

Прежде всего познакомимся с общей ситуаций, которая сложилась в еврейском обществе на момент казни Иисуса Христа. Помимо, по сути, формальной царской власти представителей династии Иродов, существовал также высший судебный орган, именуемый Великим синедрионом. Управлялся он представителями саддукейской партии и конкретно первосвященником.  

Что касается саддукеев, то они представляли собой особое религиозно-богословское сообщество. Причем это сообщество состояло лишь из представителей колена Левина и, более того, лишь из членов нескольких священнических родов. То есть сами саддукеи были относительно немногочисленны, особенно в сравнении с партией фарисеев. Однако, именно саддукеи в большинстве своем были поставщиками кандидатов в первосвященники. Они, в свою очередь, контролировали всю ситуацию в главной еврейской святыне – Иерусалимском Храме, а также держали в своих руках храмовую казну, которая была сопоставима с иродовой.

Таким образом священнический авторитет и огромные финансовые средства позволяли немногочисленным саддукея вполне свободно конкурировать с многочисленной и влиятельной партией фарисеев, а также успешно выстраивать отношения с римской властью. Кстати, с приходом римлян первосвященники перестали избираться самостоятельно и пожизненно. Наместники ставили и снимали их по своему усмотрению. С фарисеями им, конечно, тоже приходилось считаться. Поэтому определенное количество фарисеев было введено в синедрион, причем также учитывалась их специфичная богословская позиция по тем или иным религиозно-юридическим вопросам.

В интересующий нас период одним из наиболее влиятельных лиц среди саддукеев был Анна, сын Сифа. Свое первосвященство он получил от сирийского проконсула Квириния в 6 году, а утратил при иудейском префекте Валерии Грате в 15 году. Однако, реальная власть Анной, скорее всего, не была потеряна. Прежде всего потому, что после него первосвященниками становились пять его сыновей, а также зять – Каиафа. Тем более вспомним, что именно к нему в первую очередь был приведен на допрос Иисус (Ин. 18:12-13, 19-24). Любопытно, что новозаветные авторы несколько раз прямо называют его первосвященником, рисуя его облаченным властью лидером (Лук. 3:2; Деян. 4:6), при этом оговаривая, что официально этот сан был у Каиафы.

Также в пользу реальной власти Анны говорит также то обстоятельство, что именно он держал в руках всю торговлю в Храме, которая так возмутила Иисуса (Лук. 19:45-48). Этот факт помимо Евангелий упоминается также в текстах Талмуда, где Анна изображается довольно неприглядно и в качестве организатора, называя устроенную им торговлю «базарами Анны». Как минимум известно, что отличительными особенностями данного предприятия была продажа особых жертвенных животных и птиц. Причем только их принимали в качестве жертв. Не сложно догадаться, что такие «ритуально безупречные» животные, продаваемые в Храме, стоили непомерную цену. Нечто похожее было и с денежными пожертвованиями. Их можно было давать лишь иудейскими монетами, на которых не было языческой символики. Учитывая, что у многочисленных паломников иудейских денег не могло быть и им приходилось их менять, то обмен шел, конечно, не в их пользу.

При этом интересно отметить, что Анна на первый взгляд не выглядит подлинным властителем. Даже в Новом Завете он упоминается лишь дважды. Но учитывая все вышесказанное приходится делать вывод, что он лишь старался держаться в тени своих сыновей и зятя. То есть предпочитал играть роль «серого кардинала».

И если Анна рисуется нам властолюбивым, хитрым и жестоким, то понятно, почему он увидел в лице Иисуса угрозу для себя. В первую очередь Иисус обратил на Себя внимание всенародно подвергнув обличению основную статью его обогащения – «базары». Но, наверное, главная причина в стремлении погубить Спасителя заключалась в том, что народ готов был пойти за Ним и даже посадить Его на трон. Это угрожало положению властной саддукейской верхушки и нарушало ту систему взаимоотношений между руководящими силами страны, которую создал Анна (Мтф. 21:14-16, 45-46; Мрк. 11:17-18; Ин. 11:46-53)

Второй известный нам участник суда над Иисусом – Иосиф, сын Каиафы. Любопытно, что на страницы истории он попал не под своим личным именем, а под именем своего отца – «Каиафыч». Поскольку именно он официально был первосвященником в описываемых событиях, занимая это положение с 18 по 37 годы, упоминаний о Каиафе больше, чем об Анне. 

Прежде всего, как уже говорилось, он был зятем Анны, а также именно ему принадлежит ключевая фраза, предрекшая арест и казнь Иисуса Христа (Ин. 11:49-50; 18:13-14). И именно Каиафа является центральным персонажем всего суда, фактически действуя по указке Анны. Учитывая стремление Анны оставаться в тени, а также официальный сан Каиафы, как первосвященника, скорее всего именно он был главным посредником и движущей силой в общении с Пилатом.

Что касается кончины обоих первосвященников, то подробности конца их жизни не известны. Предположительно, Анна умер накануне Великого восстания евреев против римлян в 66 году. Дата кончины Каиафы не известна. Но в 1990 году недалеко от Старого Иерусалима при строительных работах была найдена погребальная пещера. По ряду признаков было сделан вывод, что она была окончательно запечатана примерно в 70 году, то есть уже на исходе восстания. Один из найденных в ней богатых оссуариев хранил в себе останки 6 человек: трех детей, подростка, женщины и мужчины 60-ти лет. Более того, на одной из стенок каменного ящика была процарапана надпись: «Иосиф, сын Каиафы». Доказать абсолютную подлинность находки пока не удалось, хотя и существенных возражений также нет. Если находка в итоге будет признана подлинной, то некоторые обстоятельства смерти Каиафы нам станут известны.  

В завершении отметим, что евангелисты отмечают, как во время суда над Иисусом «многие лжесвидетельствовали на Него» (Мрк. 14:56). Эта деталь говорит о тщательной подготовке ночных заседаний под предводительством первосвященников. Заранее были собраны возможные свидетели и проработаны основные линии обвинений. И только безупречность Спасителя не позволила реализовать столь политически и рационально грамотный подход.

Александр Митрофанов. «Христос перед Каиафой», фреска в Капелле дель Арена в Падуе. Джотто ди Бондоне (1266/67 – 1337 годы).