Прочитайте сначала: Крещение Святым Духом

Предыдущая статья о крещении Духом Святым завершилась тезисом, что крещение, как и положено любому крещению, – акт однократный. И разница между крещением Духом Святым и, например, водным крещением, в том, то первое относится к Церкви в целом, а второе индивидуально, поскольку свидетельствует о духовном возрождении. Также крещение Духом Святым, согласно словам Христа, даёт силу свыше для совершения служения. А значит, должен существовать некий его регулярный аспект. Он, в свою очередь, известен в Писании как “исполнение Духом”. Описаний проявления исполнения в новозаветных текстах известно около двух десятков. Посему рассмотрим их в определённой последовательности, обращая внимание на необходимые нюансы.

Сразу необходимо оговорить, что во всех упомянутых отрывках об исполнении Духом Святым основное понятие представлено близкими по смыслу однокоренными словами “плэфо” и “плероо”, имеющими, в зависимости от контекста, ряд значений – “наполнять, насыщать, совершать”. То есть основное значение рассматриваемого понятия указывает на некую наполненность Духом Святым.  

Далее обратим внимание на самые ранние новозаветные упоминания об исполнении Духом Святым. Это два эпизода о рождении Иоанна Крестителя, когда его родители один за другим переживают это действие: Елизавета (Лук. 1:41) и Захария (Лук. 1:67). Также индивидуальные исполнения характерны и для Самого Христа (Лук. 4:1). Любопытно, что приведённые примеры исполнения имеют место до Пятидесятницы и крещения Духом Святым (Деян. 2:1-4). То есть подобные индивидуальные исполнения происходили и до схождения Духа Святого. Соответственно, рассматриваемое нами духовное явление следует понимать как постоянное, но точечное действие Духа, которое имело место ещё в Ветхом Завете, а также в начальный период Нового Завета до совершенной Христом победы.  

Крещение Духом Святым стало результатом этой победы, даровав возможность каждому верующему приобщаться к действию Духа Святого в массовом порядке в рамках Тела Христова. Тогда как до этого момента, что уже было отмечено, исполнения Духом носили сугубо ограниченный характер. Переход на другие масштабы служения после события Пятидесятницы хорошо виден в описании самого события: “И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.” (Деян. 2:4). То есть крещение Духом Святым стало одновременно первым исполнением тех людей, которые приняли в нём участие. Плюс само событие стало весьма масштабным. Да и в дальнейшем массовое исполнение Церкви Духом Святым будет иметь место (Деян. 4:31).

Но главное в исполнении, как уже говорилось, это его регулярность, поскольку оно необходимо для совершения непосредственного служения. Эта периодичность хорошо видна на примере дьякона Стефана. Если при первых упоминаниях просто констатируется его посвященность Господу в виде исполненности Духом Святым (Деян. 6:3-5). То далее уже говорится, что Дух Святой через Стефана регулярно совершает чудеса и знамения (Деян. 6:8), то есть проявляется в отдельных конкретных случаях. Также описано его последнее прижизненное исполнение Духом Святым, когда перед самой гибелью он удостоился чести лицезреть стоящего Христа и засвидетельствовать об Истине (Деян. 7:55-56).

Помимо этого, периодичность исполнения засвидетельствована и на примере апостола Павла. Как известно, впервые он пережил исполнение Духом Святом при своём обращении, когда избавился от слепоты (Деян. 9:17). Второе описание исполнения Духом Святым приходится уже на начало его апостольско-миссионерского служения, что ознаменовалось совершенным чудом и даже переменой имени (Деян. 13:9-11). В дальнейшем сам Павел будет призывать христиан регулярно исполняться Духом, видя в этом некий совершенно естественный и постоянный духовный процесс (Еф. 5:18). Да и Лука на примере Церкви проиллюстрирует ту же самую регулярность (Деян. 13:52).

Также заметим, что всякий раз при описании конкретного случая исполнения Духом Святым, непосредственно переживающий его участвует в некоем сверхъестественном событии (хоть не всегда в эффектно-показательном и массовом). Елизавета и Захария озвучили пророчество касательно своего сна. Стефан обрёл особое откровение и засвидетельствовал. Павел был избавлен от слепоты, а впоследствии ослепил колдуна, дав тем самым толчок к покаянию проконсула. То есть всякий раз исполнение Духом Святым ситуативно и предоставляет конкретному верующему возможность совершить некое действие/служение в рамках определённого случая. Отсюда очевидна необходимость в регулярном исполнении, поскольку служение для христианина – обязательный образ духовной жизни.

Пожалуй, можно даже сделать ввод о том, что регулярные исполнения Духом Святым представляют собой своеобразные ступени духовного возрастания. Поскольку любое воздействие Духа Святого приводит к преображению человеческой природы, позволяя все более и более проявляться заложенному ещё при рождении свыше Божественному потенциалу. Таким образом, происходит преображение и духовное возрастание “от славы в славу” (2Кор. 3:18). В таком случае первой ступенью в этой лестнице будет момент рождения свыше, то есть приобщение к крещению Церкви Духом Святым. А последующие исполнения должны будут переживаться настолько часто, насколько это будет возможно. Ведь их конкретная периодичность Писанием нигде не оговаривается. Соответственно, чем чаще, тем лучше.

Является ли исполнение Духом Святым обязательной экзальтацией и особыми эмоциональными переживаниями? Никаких конкретных описаний чего-то подобного Библия не даёт. В момент исполнения Духом Святым все переживающие его ведут себя без каких-либо взвинченных эмоций, будучи сосредоточены на деле или откровении. Например, в состоянии исступления и Пётр, и Павел пребывают в полном сознании, они вдумчивы и даже критичны (Деян. 10:10-14; 22:17-21). То есть их интеллект работает абсолютно нормально, а вот повешенного эмоционального фона не наблюдается. Единственное свидетельство, вызывающее вопрос, это слова посторонних наблюдателей, которые подумали, что апостолы в день Пятидесятницы были пьяными (Деян. 2:13). Однако сразу важно заметить – это была насмешка, которая представляла собой искажённое, а не прямое описание произошедшего. Поэтому делать из данной фразы ввод о повышенной эмоциональности нельзя. Это лишь свидетельство непосвящённых в действо наблюдателей, для которых происходящее является необъяснимым и отличным от чего-то им привычного.

Тогда последний принципиальный вопрос: что нужно делать, чтобы исполняться Духом Святым? Ответить на него проще, чем может показаться. Никаких особых ритуалов, предназначенных лишь посвящённым, для исполнения Духом Святым нигде не описано. Но зато известно, что первое исполнение происходит в момент рождения свыше и обретения дара Духа. То есть в момент приобщения к уже совершённому при Пятидесятнице крещению Духом Святым. Что необходимо сделать, чтобы произошло рождение свыше, то есть это самое первое исполнение? Осознать свою греховность, раскаяться в ней и призвать Господа. В таком случае, подобный опыт осознания-сокрушения-призвания у духовно активного христианина должен быть постоянным. Этот духовный опыт, переживаемый регулярно, и представляет собой каждый раз очередную ступень духовного возрастания и преображения. Посему чем чаще будет осознаваться нужда в Боге, тем чаще будут обращения к Нему, а значит и преображающие действия Его Духа. Такие моменты не только приводят к качественным изменениям, но и позволяют исполнить некое важное для служения действие, которое будет не собственно-человеческим, а всецело действием Духа Святого. То есть подлинным Служением и одновременно очередным этапом личного возрастания.    

Александр Митрофанов.

“Анания восстанавливает зрение апостола Павла”, Жан II Ресту (1692 – 1768 гг.).