Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 1.

Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 2.

В двух предыдущих статьях мы с вами рассмотрели известные исторические свидетельства о личности Самого Христа. Пожалуй, этот аспект нашей темы наиболее легко подтверждаем документами. Тем более, как можно было видеть, о реальности Иисуса говорят не только язычники, но и иудеи. Теперь перед нами стоит куда более сложная задача. А именно, исторически подтвердить крестный подвиг Христа. И сложность заключается прежде всего в том, что об этом важнейшем христианском деянии повествуют исключительно Евангелия, которые написаны, выражаясь юридическим языком, людьми заинтересованными. И все же, мы попробуем подтвердить евангельские события исторически.

Поэтому для начала определим основной логический подход. Мы сможем максимально возможным образом решить наш вопрос лишь в том случае, если определенно подтвердим свидетельствами неевангельского происхождения два основных момента, причем именно в следующей последовательности:

1. Иисус в определенный момент времени был мертв и этому есть неопровержимые подтверждения.
2. Иисус вдруг оказывается живым и тому также есть подтверждения.

 Чтобы разрешить первый пункт обратим внимание на то, что под него подпадают все события, связанные с казнью, смертью и погребением Иисуса Христа. Как уже было сказано, описаны они лишь в Евангелиях. Тогда как нам необходимы сведения небиблейского характера. В то же время, трудно ожидать, чтобы некий нехристианский автор стал бы описывать эти события, имеющие важность лишь для убежденных христиан. Посему мы изберем следующий подход. Попробуем рассмотреть ряд ключевых моментов страстных повествований и ответить на вопрос: насколько они реалистичны с точки зрения современных научных данных, в первую очередь, исторических?

Начнем с вопроса о самой казни через распятие. Долгое время критики высказывали мнение, что Христа не могли казнить именно этой казнью. Поскольку обвинение против него состояло в богохульстве и было выдвинуто членами синедриона. Да и подобный вид казни в самой Иудее не использовался. То есть Его должны были казнить еврейской казнью, а не римской. Однако имеющиеся сведения позволяют нам утверждать, что распятие не было «римской» казнью. Иосиф Флавий упоминает минимум о двух казнях через распятие, совершенных во времена правления хасмонеев, то есть еще до римлян. Также сама эта казнь была заимствована римлянами с востока, возможно, от персов, а значит, в Израиле появилась даже раньше, чем в Риме. И третье, в 60-х годах прошлого века при раскопках на горе Гиват Ха-Мивтар было найдено еврейское погребение молодого человека, которого, судя по всему, после его распятия хоронили в спешке. Поскольку в его лодыжке так и остался торчать большой гвоздь, который так и не смогли выдернуть из мертвого тела.

Еще одно замечание от критиков относится к тому, что, якобы, евангельские описания казни Христа неправдоподобны, поскольку для Него понадобилось личное разрешение Пилата, тогда как более поздние казни Стефана и Иакова Заведеева при других наместниках такого разрешения не требовали. Однако на этот вопрос ответить не сложно. Действительно, за несколько лет до казни Христа право на приведение в исполнение смертных приговоров у синедриона было забрано. Однако казни Стефана и Иакова пришлись на «пересменку» наместников, посему их разрешений не понадобилось в силу отсутствия главных представителей римской власти на месте.

Теперь обратим внимание на элементы казни. Известно, что распятие должно было проходить публично и в дневное время, что вполне соответствует Евангелиям. Также известно, что процессию, ведшую преступника должен было возглавлять глашатай, который ко всему прочему нес в руках табличку, на которой было написано имя преступника и обозначено совершенное им преступление. Эту табличку евангельский текст описывает, причем прибитой над головой Иисуса (Мтф. 27:37; Ин. 19:19-22).

Касательно питья, которое давалось казненным, то о нем упоминает в том числе Талмуд: «Когда кого-то выводят на распятие, ему дают кубок вина, смешанного с крупицами мирры (смирны), для того чтобы притупить его чувства и немного помутить его рассудок, чтобы он не слишком сильно страдал от страха перед смертью, ибо написано: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою» (Пр. 31:6) …Благородные женщины в Иерусалиме обычно покупали это на свои деньги и приносили осужденному». Из чего понятно, что это питье давало наркотический эффект и было своеобразным «актом милосердия» и именно поэтому Иисус его не принял (Мтф. 27:34).

При этом перебитие голеней также соответствует историческим реалиям. Поскольку данный акт использовался для убыстрения смерти казненных на кресте. Которые, как известно, умирали от удушья, находясь в неестественной позе. То есть данный акт был еще одним «актом милосердия», ведь мучения распятых могли продолжаться до нескольких суток. И поскольку дышать на кресте распятый мог лишь разгибая тело, поднимаясь на полусогнутых ногах, то перелом голеней лишало его этой возможности. И через несколько минут казненный просто задыхался. Отсюда понятен евангельский эпизод, когда Иисусу голеней не перебили, поскольку стражники визуально определили, что Он уже мертв (Ин. 19:32-33).

Однако вслед за этим последовал другой известный по историческим документам акт – добивание, «контрольный выстрел». Добивание на кресте представляло собой удар копьем в сердце. В отношении этого мы знаем замечание евангелиста, который увидел вытекшую из раны «кровь и воду» (Ин. 19:34). А если быть точным, то это были плазма (бесцветная жидкость) и сгусток кровеносных телец. Это есть результат гимолиза – процесса расслоения крови сразу после остановки сердца. То есть в любом случае, Иисус умер не от удара копьем, но этот удар показал, что Он был точно мертв к этому моменту.

Теперь подведем итог и озвучим, кто именно не сомневался в смерти Иисуса Христа? В первую очередь, представители римской власти. Они засвидетельствовали смерть и обеспечили погребение. Тем более вспомним ранее рассмотренные свидетельства Тацита и Флавия, которые совершенно определенно написали о смерти Христа. Также в Его смерти не сомневалась вся иудейская верхушка. А в талмудических текстах искаженный персонаж Иисуса всегда умирает. Не сомневались в смерти своего Наставника и ученики. Именно с ними чуть позже произойдут грандиозные перемены, повернувшие их от депрессии и дезорганизации к готовности к полному самопожертвованию и проповеди о воскресшем Христе. Таким образом наша задача показать сугубую реалистичность и историчность смерти Иисуса Христа достигнута в заданном объеме статьи. А вот о чудесном преображении учеников и том, что этому поспособствовало, то есть о втором пункте, оговоренном в самом начале – в следующей статье.

Александр Митрофанов.

«Распятие», Питер Пауль Рубенс (1577 – 1640 гг.).