Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 1.

В прошлой статье мы начали разговор об исторических подтверждениях личности Христа, а также совершенного Им дела спасения. Все сведения, о которых мы успели поговорить, касались исключительно иудейских источников, считая Иосифа Флавия. В этой статье мы рассмотрим сведения языческих авторов, свидетельства которых относятся к первому и началу второго веков.

Начнем с весьма интересного отрывка, написанного сирийским автором, скорее всего, в первом веке, имя которого Мара бар Серапион. Сам текст известен по рукописи 4 века, хранящейся в Британском музее, но сам датируется 70-100 годами. Каких-либо полноценных сведений об авторе не сохранилось и все, что мы знаем о нем, находится в упомянутом тексте, который представляет собой письмо. Оно написано им из заключения или плена и представляет собой поучительное обращение к его сыну. Также из него явно следует, что Мара человек образованный, возможно, богатый и при этом является язычником.

Вот наиболее интересный отрывок из него:

«Чего добились афиняне, предав смерти Сократа? Голод и чума обрушились на них в наказание за их преступление. Чего добились граждане Самоса, сжегши Пифагора? Немедля земля их оказалась засыпана песком. Чего добились евреи, казнив своего мудрого Царя? Как раз после того лишились они своего царства. Бог справедливо отомстил за этих троих мудрых людей: афиняне умерли с голоду, самосовцев поглотило море, евреи, разоренные и изгнанные со своей земли, живут в полном рассеянии. Но Сократ не погиб, он живет в учении Платона. Пифагор не погиб навеки, он живет в статуе Геры. Не навеки погиб и мудрый Царь, Он живет в учении, которое Он преподал».

Как видно, для Мары Иисус Христос стоит в одном ряду с Сократом и Пифагором, которых он считает совершенно реальными людьми и, даже не почитая Христа Богом, он признает его одним из величайших проповедников и мыслителей. В рамках подтверждения историчности подобной информации вполне достаточно, тем более Мара является младшим современником апостолов.

Далее обратим внимание на римского историка Публия Корнелия Тацита и его известный многотомный труд «Анналы», законченный им к 110-113 годам. В 15 книге, 44 разделе он описывает гонения на христиан, устроенных Нероном. Считая христиан опасным суеверием, он одновременно порицает императора за неоправданную жестокость:

«И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощрённейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». 

В недавнем прошлом упоминание Тацитом Христа и Пилата было объявлено позднейшей вставкой. Однако доказательств этим утверждениям так и не обнаружили, а посему в наши дни принято считать свидетельства римского историка аутентичными.

Следующий любопытный свидетель – Гай Плиний Цецилий Секунд или Плиний Младший. Римский писатель, друг Тацита, политический деятель, писатель, юрист и оратор, благодаря перу которого мы имеем интереснейший сборник «Письма», дающий нам неоценимые сведения о жизни в Римской империи. Особый интерес для нас представляет 10-я книга этого сборника (96 и 97 письма), содержащая переписку с императором Траяном, с которым Плиний также состоял в близких дружеских отношениях.

Именно поэтому с 110 по 113 годы Плиний был личным представителем императора в провинции Вифиния, где обнаружил удивительную для него ситуацию. Как он описывал сам, храмы, посвященные разным богам, к моменту его приезда практически опустели из-за активной проповеди христиан, которых можно встретить практически всюду. И это несмотря на то, что буквально как 12 лет назад завершились первые общеримские гонения Домициана. Плиний начал энергичными мерами противостоять христианам и в числе прочего написал Траяну:

«Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленных день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушении слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной».

Как видно, для Плиния Иисус Христос также является вполне реальной личностью, которую христиане по непонятным для него причинам обожествили.

Последним рассмотрим еще одного римского историка Гая Светония Транквилла. В своем труде «Жизнь двенадцати цезарей», который датируется 119-122 годами, в главе «Жизнь Клавдия» Светоний пишет следующее:

«Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он (т.е. император Клавдий) изгнал из Рима».

Обращает на себя внимание, что автор использовал слово, которое не вполне соответствует традиционному в римской литературе написанию имени Христа – «Хрестус». Это позволило критикам долгое время утверждать, что Светоний пишет не об Иисусе Христе. Однако современные ученые склоняются к тому, что римский историк все же имел ввиду именно родоначальника христианства.

В пользу этого говорят, во-первых, то, что данное написание имени свидетельствует о не вполне устоявшихся представлениях о христианах в языческой римской среде. А также о том, что на данный вариант написания мог повлиять греческий язык и особенности написания имени Христа в новозаветных текстах. Во-вторых, в пользу данного предположения свидетельствует также отрывок из книги Деяния Апостолов (18:1-2). В нем Лука сообщает, что Акила и Прискилла оказались в Коринфе именно из-за указа Клавдия.

Таким образом, слова Светония можно понимать, как описание следующей ситуации. Христианство оказалось в Риме довольно рано (Деян. 2:10; 28:16-24) и появилось, конечно, в первую очередь в еврейской среде. Именно поэтому среди евреев-христиан и иудеев начались беспорядки из-за веры в Иисуса Христа, которые в определенный момент попали в поле зрения римских властей. В итоге это привело к изданию указа Клавдия и его повелению всем евреям из Рима уехать. В этот момент Павел и познакомился с Акилой и Прискиллой.

Александр Митрофанов.

«Древний Рим», Бакалович Стефан Владиславович (1857 – 1947гг.).