Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 1.

Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 2.

Прочитайте сначала: Историчность Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Часть 3.

В двух первых статьях мы рассмотрели исторические небиблейские свидетельства об Иисусе Христе, оставленные еврейскими и языческими авторами. В предыдущей статье нами был затронут более сложный вопрос, а именно: как исторически подтвердить страсти Христа. Для этого мы пошли путем поиска исторической достоверности евангельских описаний и убедились, что они удивительно точный и детальны. В последней статье перед нами еще более сложная задача – исторически обосновать Его воскресение, то есть завершение крестного подвига. Но как научно обосновать то, во что необходимо верить?

Конечно, чтобы говорить о воскресении Христа с точки зрения знаний, а не веры, мы должны обратить внимание на объективные свидетельства этого действа. То есть те, которые может подтвердить внешний наблюдатель. Поэтому для начала вспомним, что именно могли бы видеть и о чем оставить свои свидетельства люди посторонние, но при этом способные наблюдать или слышать о произошедшем событии. Фактически это ряд эпизодов, известных нам по евангельским описаниям:

Разодранная храмовая завеса.

Тьма, возникшая посреди дня.

Землетрясение.

Пустая гробница и пропавшее тело.

К сожалению, сохранилось мало свидетельств от нехристианских авторов относительно перечисленного, однако кое-что дошло до нас. Как правило, это цитаты и ссылки на таких писателей в текстах христианских богословов и апологетов. Итак, рассмотрим их.

Первым любопытным автором можно назвать сирийского историка по имени Талл или Таллус (Фаллус), который жил в 1-м, начале 2-го века и написал трехтомный труд по истории своей страны. Труд его практически не сохранился, но раннехристианский апологет Секст Юлий Африкан цитирует Талла, описывающего в числе прочего разорванную храмовую завесу. В своем труде сириец даже высказывает версию причины этого происшествия, мол она порвалась из-за сильного порыва ветра. Однако апологет оспаривает подобное суждение, напоминая, что завеса была «толщиною в ладонь» (ок. 10 см.) и состояла из нескольких видов материала. Что подтверждают и описания Иосифа Флавия. То есть никакой ветер не мог совершить подобного, а завеса была порвана божественной силой.

Другим любопытным нехристианским автором является древнегреческий историк Публий Элий Флегон, известный также как Флегон из Тралл или Флегон Афинский, живший во 2-м веке. Из его многочисленных трудов нас более всего интересует «Выдержки из Олимпиад». Именно их более всего цитировали раннехристианские писатели и апологеты, например, Евсевий Кесарийский и Иероним Блаженный. Вот любопытная цитата, приведенная по Иерониму:

«А в четвертом году 202 Олимпиады (по нашему летоисчислению это примерно 32-33 гг.) было великое и выдающееся между всеми прежде случавшимися затмение солнца; в шестом часу день превратился в темную ночь, так что видны были звезды на небе, и землетрясение в Вифинии разрушило много зданий в Никее».

Любопытно, что здесь удивительно совпадение времени и событий: 30-й год, землетрясение и тьма. Флегон объясняет тьму затмением солнца, что сразу оспаривают цитировавшие его апологеты. Дело в том, что данное событие пришлось на еврейскую Пасху, то есть происходило в полнолуние. А полнолуние и солнечное затмение – взаимоисключающие события. То есть тьма во время казни Христа – сверхъестественное действо.

На особенность 30-го года указывают и талмудические тексты, а также Иосиф Флавий, упоминая одно и то же событие: вдруг посреди ночи главные ворота Иерусалимского Храма открылись и целую ночь стражники не могли их закрыть. Вот цитата по трактату «Санхедрин»:

«За 40 лет до разрушения Святилища (т.е. 30-й год) его западный светильник погас и ворота Храма открылись сами собой. На это рабби бен Заккай сказал с упреком: «О, Храм, Храм, чем ты так опечален? Я знаю, что они придут разрушить тебя. Ибо пророк Захария сказал о тебе: “Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои” (11:1). Рабби Ицхак Бен Таблай говорит: “Он назван Ливаном потому, что он обеляет грехи Израиля».

В другом месте этого трактата также небезынтересна фраза: «за 40 лет до разрушения Храма жертвоприношения утратили свою действенность». То есть мы видим очевидные свидетельства некоего грандиозного и эпохального события, которое произошло примерно в 30-м году и на которое обратили внимание не только язычники, но и евреи. Причем для евреев это событие больше имело духовное значение, поскольку они вдруг заметили (видимо, чуть позже, задним числом), что в их взаимоотношениях с Богом произошли кардинальные перемены.

Пожалуй, последним, что можно сказать в отношении обоснования воскресения Иисуса Христа в рамках нашей статьи, будут аргументы из области логики и психологии. То есть вопросы: куда пропало тело Иисуса и как объяснить кардинальную перемену в учениках?

Исчезновение тела Иисуса не находит объективных убедительных объяснений, то есть с точки зрения естественных причин, до сих пор. Все выдвинутые когда-либо версии частью неубедительны, а частью нелепы. Прежде всего никто не мог забрать тело Иисуса без последствий. Если бы это сделали власти, то после «уверования», когда христианство начало бы свое распространение, останки «воскресшего» им были бы им тут же продемонстрированы, чтобы остановить распространение опасного суеверия (в случае с римлянами) и ереси (в случае с евреями). Да и ученики не могли украсть тело из гробницы, поскольку в этом не были заинтересованы обе ветви властей: ни римляне, ни иудеи. А посему тщательно следили за гробницей.

Нелепости других версий для разбора потребуют много места и этому потребовалось бы посвятить отдельную статью, поэтому касаться их не будем.  

Завершим обзор доводов замечанием о перемене в учениках. Объяснить резкую смену настроения, а главное, уверенности в правоте собственных действий умопомешательством или сознательной ложью невозможно. Слишком уж нравственно чистыми были итоговые перемены в первых христианах. Вряд ли подобное объясняется психозом, обманом, скрытым умыслом и чем-то подобным. Меняться и жертвовать собой был способен побудить только некий живой наглядный пример, которому изо всех сил хочется подражать и от которого черпаешь недоступные тебе прежде силы к изменениям.

Александр Митрофанов.

«Распятие Иисуса Христа», Голынский Василий Андреевич (1854 – 1904 гг.).